Канонический строй управления в Православной Церкви основан на территориальном принципе, предполагающем монопольную юрисдикцию Поместной церкви или епархии на той или иной территории. Вселенская Церковь состоит из отдельных Поместных Церквей. Поместные Церкви в свою очередь включают в себя епархии, а епархии— приходы. В соответствии с территориальным принципом канонического строя Церкви православные христиане любой национальности, проживающие на одной территории, окормляются одним епархиальным епископом, ибо, по слову апостола Павла, во Христе «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного» (Колосс.3, 11). При этом в своем территориальном размежевании Поместные Церкви сообразуются с политико-административным делением, с государственными и внутренними административными границами. Помимо очевидных удобств, этот принцип находит косвенное обоснование в самих канонах. Так, 38-е правило Трулльского Собора гласит: «…Аще царскою властию вновь устроен или впредь устроен будет град, то гражданским и земским распределениям да следует и распределение церковных дел».
Территориальное начало в разграничении церковной юрисдикции допускает однако исключения. В канонической науке выделяются три разных вида таких исключений: церковное устройство в диаспоре, ставропигиальные монастыри и, наконец, подворья. Наиболее серьезным отступлением от территориального начала в разграничении церковной юрисдикции, отягощенным сложной проблематикой, чреватой возникновением разногласий между Поместными Церквами, является диаспора. Термин «диаспора» в церковной лексике употребляется для обозначения православных общин, находящихся вне канонических границ какой бы то ни было поместной Церкви, например, в пределах Франции или Австралии.
Другим отступлением от территориального начала в разграничении юрисдикции является право Патриаршей ставропигии. Слово «ставропигия» происходит от греческих слов stauroz (крест) и phgiw (водружать). Водружение креста епископом при основании церкви или монастыря является символом их канонической зависимости от него. Право патриаршей ставропигии заключается в том, что Патриарх может водрузить крест при устроении монастыря или церкви вне пределов своей епархии, включив их тем самым в свою непосредственную юрисдикцию.
Наконец, третьим правомерным видом отступления от территориального принципа церковного строя являются подворья, представляющие собой своего рода аналог понятию экстерриториальности в международном праве. Так, в древности главы одних Поместных церквей для поддержания общения с другими церквами на временной или постоянной основе направляли к их митрополитам, архиепископам или патриархам своих представителей— апокрисиариев. По отношению к апокрисиариям епископа Рима употреблялся также латинский титул легата, сохранившийся до нашитх дней, хотя и с некоторым изменением его значения. В случае постоянного представительства апокрисиарии нередко имели пребывание в монастыре. Монастыри, в которых пребывали и начальствовали апокрисиарии, находились в канонической власти той Церкви, которая их направила. Эти монастыри назывались метохами, или подворьями. В эпоху османского ига Восточные Патриархаты учреждали свои подворья при других церквах, особенно часто — в России, для сбора милостыни.
Русское слово «подворье» первоначально обозначало постоялый двор для приезжавших в столичный или иной крупный русский город иностранных послов или архиереев. Впоследствии это название закрепилось в основном за постоялыми дворами, предназначенными для приема и размещения епископов и официальных представителей поместных церквей. Ныне термин «подворье» употребляется по преимуществу в церковной среде и обозначает представительство православного монастыря, епархии и возглавляющего ее епископа, либо поместной церкви. Подворья — это церковные учреждения, находящиеся на канонической территории одной епархии или Поместной церкви, но при этом состоящие в канонической зависимости от другой Поместной церкви, другой епархии или от монастыря, расположенного в той же самой епархии или также иноепархиального. Таким образом, подворья могут быть трех видов: монастырские, епархиальные и представительства одних Поместных Церквей при других Церквах. Наиболее распространенными являются монастырские подворья, существовавшие уже в византийскую эпоху, по-гречески называвшиеся метохами. Монастырские подворья выполняют разные функции, способствуя, в частности, развитию паломничества к святым местам. Их целью является также сбор пожертвований для своих монастырей, в особенности, когда сами монастыри находятся в удаленных и малонаселенных местах, а их подворья в городских центрах. Подворье может быть расположено в иной епархии, чем сам монастырь, который оно представляет, в иных случаях — на значительном удалении от него. Иногда монастырское подворье представляет монастырь, не находящийся в юрисдикции той Поместной Церкви, на канонической территории которой оно открыто. Так, в Москве действует подворье русского по происхождению большинства своих насельников святогорского (Афонского) Пантелеимонова монастыря, который, как и другие монастыри Афона, состоит в юрисдикции Константинопольского Патриархата. В состав подворий входят храм, братские кельи, иные жилые или также хозяйственные строения. Статус монастырских подворий Московского Патриархата ныне действующий «Устав Русской Православной Церкви определяет следующим образом: «Подворьем именуется община православных христиан, состоящая в ведении монастыря и находящаяся за его пределами. Деятельность подворья регламентируется уставом того монастыря, к которому данное подворье относится. Подворье находится в юрисдикции того же архиерея, что и монастырь. В случае, если подворье располагается на территории иной епархии, то за богослужением в храме подворья возносится как имя епархиального архиерея, так и имя архиерея, на территории епархии которого находится подворье» («Устав Русской Православной Церкви, XII, 9).
Самый высокий статус имеют подворья, выполняющие функции представительства одной автокефальной поместной Церкви при другой Церкви. В настоящее время в Москве находятся подворья следующих поместных автокефальных Церквей: Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского, Сербского и Болгарского Патриархатов, а также Православной Церкви Чешских земель и Словакии и Православной Церкви в Америке. На основе взаимности Русская Православная Церковь имеет возглавляемые ее представителями подворья при этих же Церквах.
Одно из представительств Русской Церкви действует в болгарской столице Софии. 10 ноября 1952г. Священный Синод Русской Православной Церкви принял определение о передаче находившихся в его юрисдикции приходов и монастырей, входивших в благочиние русских православных общин в Болгарии, в юрисдикцию Болгарской Православной Церкви и о преобразовании русского Свято-Николаевского храма в Софии в подворье Московского Патриархата. Свято-Николаевский храм был заложен в 1907 г., достроен в 1911 и освящен в 1914г.. Построенный по проекту академика М. Т. Преображенского, этот храм представляет собой один из шедевров архитектуры русского модерна. Подобно русским церквам в Вене, Париже и других европейских столицах, он с самого начала своего существования имел статус посольского храма. Этот свой статус он имеет и в настоящее время. После революционной смуты Свято-Николаевский храм в Софии стал одним из духовных центров русской эмиграции, его община в период между двумя мировыми войнами стала средоточием церковной жизни православных беженцев из России, но среди его прихожан было и немало болгар. Популярности храма в среде русских эмигрантов и православных болгар способствовало то обстоятельство, что в течение трех десятилетий, с 1921 до своей кончины в 1950г., в нем совершал служение архиепископ Серафим (Соболев), выдающийся архипастырь, молитвенник, богослов, ревнитель православного благочестия. В этом храме под спудом покоятся его мощи, поклониться которым ежедневно приходят сотни чтущих его богомольцев, паломников, чающих его официального церковного прославления.
После перемен, произошедших в России и Болгарии на рубеже 1980-х — 1990-х гг., паства Свято-Николаевского подворья выросла многократно. В храм стали приходить гости из России, которые в советские времена его по понятным причинам избегали. Среди прихожан появились сотрудники Российского посольства, так что церковь вновь, как в первые годы своего существования, стала посольской не только по титулу своей принадлежности России, но и по тесным контактам с персоналом посольства, в то же время русский храм в Софии остается центром притяжения для православных болгар, чтущих архиепископа Серафима и тех, кто сохранил историческую память, кто отдает должное той роли, которую сыграла братская Россия и ее православный народ в освобождении болгар от османского ига.
Тем важнее правильное устроение управления подворьем. При этом необходимо иметь в виду, что главной задачей подворий, выполняющих функцию представительства одной Поместной Церкви при другой, является содействие каноническому, в том числе евхаристическому, общению между Поместными Церквами; кроме того, представительские подворья служат духовными центрами для паломников или пребывающих длительное время на канонической территории братской православной церкви клириков и мирян, принадлежащих той Православной Церкви, которая учредила подворье. Представитель, начальствующий над подворьем, находится в юрисдикции той Поместной Церкви, которая его направила, но в иных отношениях подворья зависят и от Церкви, на канонической территории которой они пребывают, например: при расхождении богослужебного календаря в подворьях употребляется местный календарный стиль. Элементы двойной юрисдикции подворья выражаются в том, что за богослужением в храме подворья возносятся имена Предстоятелей обеих Церквей — той, которую представляет подворье, и той, на канонической территории которой оно пребывает. Среди клириков представительского подворья могут быть как те, что назначены Церковью, учредившей представительство, так и те, что принадлежат автокефальной Церкви, на территории которой действует подворье, но их назначение в подворье производится высшей властью Церкви пребывания подворья по согласованию со священноначалием Церкви, которой подворье принадлежит.
Необходимо также учитывать то обстоятельство, что церковное представительство по своему статусу принципиально отличается от приходской общины, или энории, ввиду выполняемых им церковно-дипломатических функций, и в его устройстве не должно быть элементов самоуправления, тем более что состав паствы в значительной мере носит текучий, постоянно меняющийся характер, так что постоянные прихожане подворья обыкновенно составляет лишь ее немногочисленное ядро, остальные же — и их многократно больше — приходят молиться в храм представительства во время своего ограниченного по срокам пребывания в стране.
Характерная деталь, проливающая свет на традиционное представление о канонически правильном устройстве подворья: когда в 1990-е гг. в России в массовом порядке стало возобновляться богослужение в храмах, которые тогда возвращались Церкви и в некоторых из них по разным причинам целесообразно было не создавать приходскую общину на началах самоуправления, как это предусматривалось действующим Уставом, но ввести административный порядок управления, с тем чтобы приходом единолично управлял назначенный Святейшим Патриархом настоятель, то таковые приходы получали статус патриарших подворий, устройство управления в которых до известной степени копировалось с представительских подворий, в которых по самому их статусу, и по логике вещей и по факту, не образовывались приходские собрания и иные органы приходского самоуправления.
протоиерей Владислав Цыпин
