7-8 июля 2014 г. в Софии состоялась юбилейная болгаро-российская научная конференция «Болгария – Россия. 135 лет установления дипломатических отношений: прошлое, настоящее и будущее». Организаторами конференции выступили фонд «Славяне» (Болгария) и форум «Болгария – Россия». В работе конференции принимали также участие от болгарской стороны: Федерация дружбы с народами России и СНГ, Дипломатический институт при Министерстве иностранных дел Республики Болгария, Национальная ассоциация по международным отношениям (НАМО), Болгарское дипломатическое общество, БАН – Институт исторических исследований. От российской стороны: Фонд поддержки публичной дипломатии «А.М. Горчаков» при министерстве иностранных дел Российской Федерации, Федеральное агентство РОССОТРУДНИЧЕСТВО и Российский культурно-информационный центр в Софии, Дипломатическая академия при Министерстве иностранных дел Российской Федерации, МГИМО при Министерстве иностранных дел Российской Федерации, Институт славяноведения РАН, Подворье Патриарха Московского и всея Руси в Софии. Работа конференции освещалась медийными партнерами: Болгарским телеграфным агентством (БТА), Болгарским национальным телевидением (БНТ), Болгарским национальным радио (БНР), журналами «Международные отношения», «Международная жизнь», «Тема», газетами «Русия днес – Россия сегодня», «Земя», «Пресса», «Стандарт» и другими изданиями.
Особое внимание было уделено проблемам развития политического и культурного диалога между Россией и Болгарией, состоянию и перспективам их современных экономических отношений. Среди участников конференции с болгарской и российской стороны были ведущие специалисты и эксперты по указанным проблемам, представители государственных, общественных и научных организаций. Конференция носила интердисциплинарный характер: в ней принимали участие историки, экономисты, философы, политологи, лингвисты, этнологи, специалисты по международному праву, педагоги, культурологи, исскуствоведы, журналисты.
Было заслушано более 50-ти докладов и сообщений. Вкладу Православной Церкви в установлении, сохранении и развитии болгаро-российских отношений был посвящен доклад кандидата исторических наук, доцента Татьяны Бондарь, прихожанки Патриаршего Подворья (приводится сокращенный вариант).
ВКЛАД ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В УСТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ БОЛГАРСКИМ И РУССКИМ НАРОДАМИ
(К 135-ЛЕТИЮ УСТАНОВЛЕНИЯ ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ БОЛГАРИЕЙ И РОССИЕЙ)
«Служите каждый друг другу тем даром,
какой получили от Бога и, доколе есть
время, старайтесь делать добро всем,
а наипаче своим по вере»
(1 Петр. 4,10; Гал.6, 10)
135 лет для истории межгосударственных отношений – совсем немного. Но за ними – века «глубинной связи поколений, родства и взаимопроникновения культур, братского общения народов» (Патриарх Московский и всея Руси Кирилл).
Все Поместные Православные Церкви составляют Тело Христа Спасителя, одно органически связанное целое. Интерес и долг каждой Церкви – охранять это целое во всей его полноте. И Святая Церковь как защитница Православия не может отступить от своего долга. Иначе она изменила бы любви Христовой, нанесла бы раны на теле Богочеловека, все члены которого должны пребывать в единстве Духа (Еф. 4, 3).
Движимые этим долгом, шли болгарские просветители на Русь в X-XII вв. и несли Слово Божье русичам на славянском языке. Напомним: Болгария первой из славянских стран приняла христианство, продолжая дело Св. Кирилла и Мефодия, их ученики создали наднациональный церковно-славянский язык, общий для всех южно- и восточнославянских духовных книг. Св. Сергий Радонежский и св. Киприан, болгарин по происхождению, митрополит Московский и всея Руси, основатель Сретенского монастыря, проповедовали идею единства русской православной Церкви, полагая ее основой политического единства русских земель еще в конце XIV!
Далеко не случайно, что именно тогда, когда народы Балканского полуострова были порабощены османами, Русь фактически освободилась от монгольского завоевания. И если до конца XIV века духовное влияние распространялось преимущественно с юга на север: из Болгарии в далекую Русь, то в последующие века, после потери Болгарией независимости, оно пошло в обратном направлении: из России в Болгарию, отвечая высшим требованиям сохранения общих православных ценностей. Православные народы взирали на Россию как на «второй Ноев ковчег».
Русская церковь, органически связанная с греко-славянским православным миром, восприняла духовное богатство, переданное ей болгарской церковью и стала не просто равнодостойной с другими автокефальными церквями, а превратилась в их защитницу. Религия в то время была совестью общества, ее духовной «скрепой»(religare – связывать). Вся жизнь человека была связана с Церковью. Строго говоря, отделить светское от духовного в то время было весьма непросто, если вообще возможно. Церковь в огромной степени влияла на паству, формируя ее духовный и нравственный идеал служения Богу. Позиция церковных иерархов имела и политическое влияние, в том числе, на «кесаря». Особенно когда после падения Константинополя Московская Русь стала гарантом, который обеспечивал сохранение православия в его чистоте и цельности.
«Москва – Третий Рим» — теория не столько политическая, сколько религиозно-мессианская. Именно в этом смысле она была сформулирована Филофеем, старцем Елеазарова монастыря в послании великому князю Василию Ивановичу. В то время Москва рассматривалась современниками не как политический центр с имперскими перспективами, но прежде всего как хранительница истинного православия во всем мире до скончания века. Как следствие идеи «Третьего Рима» возникла особая теория о православном царе, который, как царь праведный, подчиняется только Божьей справедливости и правде, печется о сохранении и поддержке православной веры везде и во всем. В Болгарии она превратилась в легенду о «дядо Иване», который, как верили поколения болгар, непременно освободит своих единоверцев. Существует мнение, что идея о христианском долге русского царя — освобождении всех православных – принадлежит Патриархам Восточной Православной Церкви, к которой относилось тогда и болгарское духовенство со своей паствой (Кирилл, митрополит Варненский и Преславский). Несомненно одно: эта идея родилась в среде православного духовенства, а кем, когда и как она была сформулирована – не так важно перед лицом Промысла Божьего, что исполнила Россия.
Выполняя святой христианский долг, и стремясь к достижению общецерковных интересов, православная Церковь внесла достойный вклад в освобождение Болгарии. Вспомним имена проигумена Паисия Хилендарского, его ученика Софрония, епископа Врачанского, экзарха Анфима, митрополита Тырновского Климента и многих других болгарских православных пастырей. Эти народные будители положили немало трудов на то, чтобы освобождение болгарского народа пришло именно из России. Русская Православная Церковь, всемерно помогая Болгарской книгами, утварью, деньгами и кадрами, систематически сообщала своей пастве о страданиях болгарского народа с церковных амвонов, а позже — в специальных рубриках своих изданий, собирала пожертвования в помощь братьям по вере. В 60-70е годы XIX в. в России явилось невиданное до тех пор и истинно народное движение жертвователей.
Церковь призывала нести во имя Святого Христова братства тяготы других и быть готовыми пожертвовать во имя этого братства и самой жизнью. Освободительная война 1877-1878 г. явилась высшим проявлением жертвенности. Церковь благословила народ и воинство на бранный подвиг. Да, Россия, как и другие государства, имела свои внешнеполитические цели на Балканах. Но многотысячное русское христолюбивое воинство было движимо стремлением освободить православных единоверцев и, если придется, положить души свои за други своя, ибо нет больше той любви (Ин. 15,13).
Английский журналист-современник событий был вынужден признать: «Русские умерли, конечно, не за ту или иную статью мнимого политического завещания Петра Великого и не в видах проложения Россией пути в Индию. Они взялись за оружие потому, что сочли дело христиан своим собственным делом и дали полное доказательство своего убеждения». Вся многовековая история взаимоотношений наших Церквей, история взаимной христианской любви и жертвенности была прологом и духовным фундаментом этого подвига.
За 135 лет дипломатических отношений между нашими государствами было много трудностей. В трагические годы Первой и Второй мировых войн Болгария и Россия оказались по разные стороны линии фронта. Таков был выбор политической элиты Болгарии, дорого стоившей ее народу. Однако Болгарская Православная Церковь последовательно придерживалась позиции православного единства. Ее называли главным русофилом в стране, что в тех исторических условиях звучало как обвинение. Вспомним, как Болгарская Православная Церковь заботилась о русских эмигрантах, принимая близко к сердцу их нужды: организовывала кампании по сбору средств в помощь русским беженцам, помогала инвалидам и сиротам. Критика большевистского режима не затрагивала братского отношения Болгарской Церкви к Московскому Патриархату, и эти симпатии были взаимными.
Русская Православная Церковь всегда спешила оказать духовную помощь единоверным братьям-славянам. После Второй мировой войны своим ходатайством она фактически добилась от Вселенского Патриарха прекращения более, чем 70-летней схизмы и признания автокефалии тысячелетней Болгарской Православной Церкви. По настойчивому ходатайству Русской Православной Церкви Вселенская Патриархия наконец признала достоинство Болгарского Патриарха Кирилла. Русская Церковь, полностью поддержав позицию приснопамятного Патриарха Максима и Синода Болгарской Православной Церкви, во многом способствовала преодолению ее политически мотивированного раскола в наше время.
Приветствуя Патриарха Болгарского Неофита, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в мае 2014г. сказал: «Я с большим удовлетворением свидетельствую о том, что отношения между нашими братскими Церквами находятся на очень высоком уровне, на них не отражаются никакая политическая конъюнктура, никакие перемены в политических взглядах, случающиеся в Европе. Так и должно быть, потому что в основе этих отношений – общая вера и опыт участия в освободительной борьбе, ставший частью исторической памяти русского и болгарского народов».
