Сегодня я хотел с вами поговорить о таинстве Евхаристии. Участие в таинстве Евхаристии – центр духовной жизни каждого православного христианина. Это также свидетельство того, что человек является членом Церкви.
Алексей Ильич Осипов в одной из своих лекций достаточно жестко, но правильно сказал: «Если следовать евангельской логике, то человек, который не причащается, не является членом Церкви». Он может быть верующим и православным человеком в широком смысле этого слова, но он не является членом Церкви. До сегодняшнего дня действуют Апостольские правила об участии в Таинстве Евхаристии минимум один раз в месяц.
Почему сегодня мы говорим о практике Причащения? Существует некоторая разница в традициях в Русской, Болгарской, Сербской, Греческой Церквах относительно регулярности участия в таинстве Евхаристии. Эти традиции и правила подготовки появились не сейчас. Они явились результатом довольно длительного исторического процесса. Если делать некоторый исторический обзор изменений, необходимо охватить все эпохи. На это потребуется достаточно длительное время. Я сейчас этого делать не буду, хотя это очень интересная тема даже в истории Русской Православной Церкви.
Достаточно сказать, что в первые века существования Церкви, до IV века, т.е. до того, как христианство получило легальный статус и стало после 313 г. одной из признанных религий в Римской империи, практически во всех провинциях Римской империи христианство существовало в полулегальном состоянии. В различные периоды истории империи, во время правления разных императоров гонения на христианство были или более или менее пассивными, или достаточно активными. Как правило, чем образованнее и талантливее были римские императоры, тем более жестокими были их гонения на христиан. В таких условиях совершать богослужения часто было невозможно. В основном богослужения были недельные, т.е. один раз в неделю. Именно поэтому во многих романских языках название воскресного дня происходит от слова “Dominus” (Господь – лат.), т.е., это день, посвященный Богу: domenica – итальянский, dimanche – французский, domingo – испанский, duminica — молдавский и т.д. По-английски – Sunday, но Солнце – символ Христа, поэтому и здесь прослеживается та же традиция.
Чаще всего в первые века Литургии совершались в домах состоятельных христиан.
Откуда происходит апостольское правило причащаться 1 раз в месяц? На христиан продолжаются гонения. И если человек не появляется на богослужении 4 воскресенья подряд, то это означает, что он в силу тех или иных причин мог отпасть от христианской общины. Рим в первом веке от Рождества Христова насчитывал около миллиона жителей. Но христианские общины были маленькими, все знали членов своей общины, это действительно были братья и сестры.
В IV веке происходят изменения в политической жизни Римской империи и в жизни Церкви: в Церковь приходит огромное количество новых людей. Церковь становится Церковью большинства, строятся большие храмы. В Риме во время св. Константина принимается большая программа строительства, по общему плану строятся центральные базилики, и начинаются частые общественные богослужения уже не только по воскресеньям. Возникает традиция более частого совершения Божественной литургии. Возникает вопрос о норме и частоте причащения.
Я сошлюсь на документ, принятый на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2-3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве «Об участии верных в Евхаристии». Он разрабатывался в комиссиях Межсоборного Присутствия, обсуждался в епархиях Русской Православной Церкви. 5 мая сего года Священный Синод утвердил документ «Об участии верных в Евхаристии», принятый Архиерейским Совещанием, с последующим утверждением Архиерейским Собором.
Ознакомьтесь с этим документом в Интернете. Здесь есть краткий исторический очерк и описание очень важных моментов, связанных с подготовкой к Причастию.
Например, святитель Василий говорил о причащении 4 раза в неделю: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную. <…> Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]). Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды [в год], или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).
Правила в течение веков меняются. Норма особой подготовки к Причастию возникает в Византии к XI–XII векам в монашеской среде. Появляется евхаристический пост, говение.
В России первое упоминание о подготовке к причастию содержится в Служебнике 1699 года. В статье под названием «Учительное известие», в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко святому причащению — в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Аще убо кроме постов четырех обычных приступити ко святому причащению восхотят, седмь дний прежде да постятся, в молитвах церковных и домашних пребывающе (сие же не в нужде: в нужде бо три дни, или един день да постятся точию)». Эта практика остается в Русской Православной Церкви и до сегодняшнего дня: три или один день перед Причастием.
В русском средневековье причащались редко, не чаще, чем об этом говорится в Служебнике 1699 года. В XVIII, XIX веке причащались также достаточно редко. В это время количество активно верующих людей в России среди дворянства и интеллигенции сокращается. Возникает практика причащение один раз в году. В монастырях продолжались причащаться чаще, как об этом сказано в Служебнике 1699 г. Именно поэтому в середине XIX века святитель Филарет (Дроздов) пишет следующее: «Кто хочет благочестивой жизни, тот пусть причащается четыре раза в году», т.е. в течение многодневных постов.
Но в XIX веке многие русские святые осознают, что и эта практика недостаточна: святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. По словам святителя Феофана, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении. Каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно»
Позже мы поговорим о том, что означает этот призыв «приступать к чаше как можно чаще». В Советское время, в эпоху гонений на Церковь многие нормы дореволюционного времени были переосмыслены. Новомученники и исповедники Российские призывали причащаться как можно чаще, и даже быть готовым всякий момент приступить к чаше, как об этом писал св. Серафим (Звездинский). Но он основывался на своем духовном опыте человека гонимого, узника лагерей.
О подготовке к Причастию, говении. Мы уже отметили, что практика говения появляется в монашеской среде в X –XII веке. В принципе, практика поста перед Причастием существует во всех Церквах. Даже в Католической Церкви существовала практика невкушения воды и пищи с 12 часов ночи перед Причастием по крайней мере до конца 60-х гг XX века. Но строгость говения зависит от конкретных случаев и состояния человека, и, разумеется, не ограничивается пищевыми запретами. В нашей Церкви сложилась традиция накануне Причастия присутствовать на вечернем богослужении, вычитать три канона и акафист, правило ко Святому Причащению, Евангельское и апостольское чтение. Это достаточно объемная подготовка. В зависимости от того, насколько часто человек причащается, духовники или уменьшают, или увеличивают правило.
Особые правила существуют в Страстную и Светлую Седмицы: на Страстной Седмице не каждый день совершается Литургия, а в Светлую Седмицу не существует поста. Многие духовники не против того, чтобы в Страстную и Светлую Седмицы прихожане причащались чаще. В течение Светлой Седмицы достаточно ограничиться невкушением пищи и воды после 12 часов ночи. В иное время требования евхаристического поста сохраняется.
Обязательна исповедь перед каждым причастием, вне зависимости от того, как часто человек причащается. Существует отрицательный пример некоторых общин за рубежом, где отделили одно Таинство от другого.
В результате евхаристическая дисциплина в Церкви падает, перестает существовать понятие говения.
Русская Православная Церковь не отказывается ни от обязательной исповеди, ни от евхаристического поста. И как бы ни было сложно исповедовать большое количество людей, что, естественно, увеличивает время богослужения, мы будем это делать, чтобы помочь человеку достойно подготовиться к таинству Евхаристии – моменту наибольшего обожения человеческой личности.
Итак, в документе, рассмотренном на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, сказано, что причащаться следует как можно чаще. Что это означает?
В Советское время, особенно после войны, причащали редко, бывали случаи, когда в больших храмах не причащали на Пасху и Рождество. Почему?
Невозможно было всех исповедовать из-за большого скопления народа. Кроме того, во время праздничных богослужений в храме было много людей, которые пришли совсем не для молитвы. Конечно, такая практика была ненормальной, но она была продиктована особыми историческими обстоятельствами. Теперь она ушла из жизни Церкви.
В 80-90е годы, когда изменилась политическая обстановка в стране, стали открываться храмы, появилось больше духовенства, можно было с большим вниманием исповедовать прихожан. Тогда и возникает практика более частого Причащения.
Но были духовники, особенно монастырские, которые часто причащали и в советское время. Например, архимандрит Таврион (Батозский), духовник Спасо-Преображенской пустыни Свято-Троицкого женского монастыря Рижской епархии, практиковал причащение несколько раз на неделе приезжающих к нему паломников. У него постоянно совершалось таинство Елеосвящения, т.к. к нему специально приезжали люди больные, попавшие в трудные жизненные обстоятельства.
В обычной приходской жизни частое причащение, к которому призывает этот документ, думаю, означает причащение один раз в неделю или максимум два раза, если есть Двунадесятый или Великий праздник. Но это не отменяет особую подготовку. Тот, кто практикует частые причащения, должен понимать, что делать это можно только с благословения духовника. Еще раз подчеркиваю, частое причащение можно совершать только с благословения духовника и с обязательной исповедью. Духовник берет на себя ответственность за духовное состояние человека. В русской практике нет каждодневного причащение за исключением тех случаев, о которых я уже упомянул (Светлая и Страстная Седмицы или говение в монастыре).
Если человек причащается каждое воскресенье, то правила подготовки к Причастию могут быть иными по указанию его духовника. Но сама подготовка обязательна. Иначе мы профанируем Таинство Причастия. И мы сами не заметим, как наша духовная жизнь изменится в худшую сторону. Такие духовные изменения происходят, как правило, незаметно. Это – одна из трудностей нашего времени. Далеко не у каждого человека есть духовник, который знает все духовные проблемы своего духовного чада, и может опытно рассудить и помочь конкретно данному человеку.
Практика каждодневного причащения существует в Католической Церкви. Благочестивый католический священник может каждый день совершать Литургию, благочестивый католик каждый день может причащаться. В Католической Церкви не существует такой строгой подготовки к Причастию, а после Второго Ватиканского Собора (особенно после 1968г.) из жизни Католической Церкви ушло и понятие евхаристического поста.
Хорошо, что на нашей беседе присутствует отец Симеон. Я хотел бы сформулировать достаточно ясно: в Русской Православной Церкви нет практики ежедневного причащения. Оно может быть лишь более или менее частым в зависимости от духовных обстоятельств, когда это видит духовник. Во все остальное время причащение может совершаться один раз в неделю, максимум, два раза в неделю, если есть Двунадесятый или Великий праздник.
Вот то, что я вам сегодня хотел сказать. Существовала и существует разная практика Причастия в разных Православных Церквах. Важно, чтобы она совпадала с правилами апостольского и святоотеческого Предания.
